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黄粱一梦的文学流变与文人人生感悟的嬗变

发布时间:2019-06-06 10:41 来源:未知 编辑:admin

  邯郸之梦的文学流变与文人人生感悟的嬗变_文学_高档教育_教育专区。邯郸之梦的文学流变与文人人生感悟的嬗变

  邯郸之梦的文学流变与文人人生感悟的嬗变 摘 要:邯郸之梦作为中国梦文化的实体,备履历代 文人的夯实与添加,融注了文人对本身命运的调查与人生感 悟的显示。历代文人借助梦的形式来展现糊口需乞降人生感 悟,以道教的平静无为观念来否认儒学的功名之心,展现了 分歧时代文人的人生感悟的嬗变过程及对人生意义的拷问。 邯郸之梦母题形成文人寄慨抒怀的一种主要形式。 环节词:邯郸之梦;文学流变;人生感悟;嬗变 邯郸之梦作为中国梦文化的实体,承载着形态万千的文 人心志, 无论是高视睨步的追仙体验, 抑或坎?安黄降男刂星 疔郑?入梦与梦觉的现实反差, 富贵与贫贱的糊口交替, 文人 在现实――黑甜乡――现实的际遇流转中抒写了摇摆多姿的 文化体验,也展现了分歧时代文人的人生感悟的嬗变过程。 一、邯郸之梦的文学题材流衍 邯郸之梦胚胎于西极化人之说, 《列子?周穆王》载: “王 问所从来,摆布曰: ‘王默存耳。 ’由此穆王自失者三月而复。 复问化人。化人曰: ‘吾与王神游也,形奚动哉?且曩之所 居,奚异王之宫?曩之所游,奚异王之圃?王闲恒有,疑暂 亡。变化之极,徐疾之间,可尽模哉?’ ”[1](P104)宋人 洪迈在 《容斋四笔?西极化人》 中缀论: “ 《列子》 载周穆王时, 西极之国有化人来,……穆王自失者三月。复问化人。化人 曰: ‘吾与王神游也,形奚动哉?’予然后知唐人所著《南 柯太守》 、 《黄粱梦》 、 《樱桃》 、 《青衣》之类,皆本乎此。 ”[2] (P624 625) 西汉刘向《列仙传》引《云房先生谣》有“黄粱 犹未熟,一梦到华胥”之语,开启了黄粱与梦的组合轨迹。 南朝刘义庆的 《幽明录?柏枕幻境》 将这一母题与现实糊口拉 近,云: “焦湖庙祝有柏枕,三十余年,枕后有一小坼孔。 县民汤林行贾,经庙祈福。祝曰: ‘君婚姻未?可就枕坼边。 ’ 令林入坼内,见朱门,琼台瑶宫胜于世。见太尉,为林婚, 育子六人,四男二女。选林秘书郎,俄迁黄门郎。林在枕边, 永无思归之怀,遂遭违忤之事。祝令林出外间,遂见向枕。 谓枕内积年载,而实俄顷之间矣。 ”[3](P4)这一故事发生 在安徽巢湖,幻境之报酬一商人,还未与文人的身份表征相 连,幻境的环节是枕边小孔,它具有穿越时空位道的功能, 黑甜乡的积年与现实俄顷的对比,显示人生如梦、世事无常的 文化气味。 将邯郸之梦母题脉络定格于邯郸道上,该当起始于唐人 沈既济《枕中记》 ,幻境之人卢生触枕而睡,黑甜乡之中出将 入相,立有开河开边的显赫功勋,本身亦能年逾八旬,却不 得不面临“仆人蒸黍未熟,触类如故”[4](P38)的无法现 实。梦时富贵、梦醒惘然,富贵荣华好像浮云,求仙访道才 是邪道,这就设置了以道制欲的人生言说体例。自宋以来, 文人喜就黄粱意象来选举邯郸之梦母题的虚幻、顷刻的生命 意义,符合邯郸之梦的诗文不下二百首。如苏轼《被命南迁 途中寄定武同僚》 诗云 “只知紫绶三公贵, 不觉邯郸之梦游” ; 黄庭坚《明叔知县和示过家上冢二篇复次韵》诗云“功名黄 粱炊,成败白蚁阵” ,其《薛乐道自南阳入都过夜会饮作诗 饯行》还有“生活生计谷口耕,世事邯郸梦”之句;范成大《邯 郸道》诗云“困来也作黄粱梦,不梦封侯梦石湖” ;郭印《云 溪集?上郑漕》录有“荣华路上黄粱梦,俊秀丛中鹤发翁”之 句;等等。就宋人诗词中邯郸之梦的意象指寓而论,用事趋 向仍未离开愿望破灭、世事如梦的笼盖。 元明文人在宋人的根本上,进一步将邯郸之梦的母题演 变定位于邯郸,点染黄粱短促而虚幻的现实文化指寓。元人 马致远、李时中、花李郎、红字李二四人合作创作了《黄梁 梦》杂剧,将人物移位为汉钟离度脱吕洞宾,为仙人度脱说 事。元人范康《竹叶舟》第一折亦云: “[吕岩]因应举不第, 道经邯郸,得遇正阳子师父,点化邯郸之梦,遂成仙道” , 还恪尽点化悟道本领。汤显祖《邯郸记》进而将这一母题移 位于吕洞宾与卢生身上,点染文学叙事的感情宣泄结果。清 人袁枚《梦》诗云“古今最是梦难留,南柯一梦醒即休” , 着眼富贵功名的虚无, 点化人生如梦的宗旨。 清人陈维崧 《小 镇西》词云“算来人世,偏有黄粱难熟! ”黄粱难熟对应的 就是人生的短暂,顷刻的富贵,转眼成空,刚好点明人生如 戏的况味。梳理邯郸之梦的故事嬗变,约有三端。其一,故 事大体沿着由宗教向世俗演变的路子,宗教意义上的仙人道 化恰是现实儒道思惟斗争的具象反映;其二,母题本领旨在 以功名富贵成空的结局,来申明以道制欲的色彩,故事中的 触媒枕坼、黍、黄粱,既诱发了故事的发生,又充任了愿望 破灭的见证;其三,从总体上观照,故事修建了一道由现 实――黑甜乡――现实的转换链,黑甜乡与现实的舛误与反差, 刚好表白文人寄慨的分野。邯郸之梦的度脱情节,多以悟道 成仙作为故事的结局,尔后文情面志的渗入,加深了对这一 母题的意义表现的人生趋势。 二、人物际遇变化与感情体验 人物身份指涉是汗青与现实双重社会糊口的实在折射, 启事个别生命激情的灌注,邯郸之梦母题是一个相对自足的 文化系统,糊口的感性样式与文人缔造理性的交融,使得这 一母题的人生立场体验变化染带具体的生命具有因子。黄粱 一梦母题的泉源,象《西极化人》 、 《柏枕幻境》 、 《樱桃青衣》 还未与度脱故事发生联系关系, 也未牵扯到宗教文化的因子。 《枕 中记》的吕翁点化卢生一事,还不是地道的度脱题材,其间 所包孕的出生避世之想却获得清晰的呈现。泱泱大国风采的唐皇 朝,文人不乏立功立业之思,而备受坎坷宦途熬煎的文人亦 会发生出生避世之想。唐德宗建中二年宰相杨炎遭贬,曾受杨炎 举荐的沈既济因受连累,坐贬处州司马参军,创作于其贬谪 期间的作品,就是其对富贵荣华的深层思索的成果,这适如 汪辟疆所论: “唐时佛道思惟,遍播士流,故文学受其传染感动; 篇什尤多。本文于短梦中忽历终身,其间荣悴悲欢,刹那而 尽;转念红尘实境,等类齐观。出生避世之想,不觉而生。影响 所及,逾于庄列矣。 ”[4](P39)文人的用世精力与现实际遇 的冲突,激发他们乐于就欲理之辩来表示心里的波涛。一般 来说,礼赞无为的道学文化总或隐或显地影响着文人的人生 立场, 《枕中记》 、 《黄粱梦》 、 《邯郸记》与蒲松龄的《续黄 粱》均将功名作为批判的靶子,即为注脚。 《枕中记》的卢 生认为“士之生也,当立功树名,出将入相,列鼎而食,选 声而听” ,[4](P37) 《黄粱梦》中吕岩一出场就自标为“自 幼攻习儒业,今欲上朝朝上进步功名” ,[5](P146) 《邯郸记》 中年年邯郸道上的卢生,也颇为自诩: “今日才子,明日才 子,李赤是李白之兄;这科状元,那科状元,梁九乃梁八之 弟。之乎者也,今文岂在我之先。 ”[6](P2284)以功名解构 的程度作为儒道思惟斗争的具体反映。走金榜落款的科举之 路,是历代文人孜孜以求的既定轨辙,而真正实现科举垂直 挪动的却在少数,邯郸之梦母题以此为矢的,恰是挖掘封建 轨制炙烤人道的现实。 人生如梦,诘问梦的实现方 式及其入梦者的感情体验,往往是文人思索人保存在意义的 严重路子。道教以平静无为的要旨来解构儒学的功名心,全 真教礼遵吕洞宾、汉钟离,附会邯郸之梦故事,以宗教的体 悟来显示酒色财运等愿望碍道防修的素质。 《黄粱梦》基于 被度脱之人的仙缘,让吕岩历经十八年的人生浮沉,回头成 空,以不得志的文人的顿悟来宣扬全真教人命双修的要义。 正由于汉钟离的??潘到蹋?吕洞宾刚刚晓得梦中高太尉、院 公、贫道、勇士均为汉钟离所化,看穿名利关,悟道落发, 位列仙班。离开红尘,就是辞别追名逐利的现实社会,这正 如其夫子自道: “功名二字,好像那百尺竿上调幻术一般, 人命不保。脱不得酒色财运这四般儿,笛悠悠,鼓冬冬,人 闹吵,在虚空。怎如的平地上来,平地上去,无灾无祸,可 不自由多哩。 ”[5](P149) 较以《枕中记》中卢生的善终, 《黄粱梦》中吕岩的人生轨迹更为复杂,卖阵而逃、老婆与 人私通、被贬丧命,看清人我长短,醒悟浮生如梦,就在一 定程度上实现了个别人格的自我求证。世俗愿望使其沦为贪 得无厌的罪臣,也被剥夺了生命之念,宿世面见分明,今日 同归大道,自我求证行为也在另一面展现社会的荣枯崎岖。 真正对邯郸之梦母题进行脱胎换骨革新的,应属汤显祖的 《邯郸记》 。借他人之酒杯、一抒本人之块垒,脚本中之卢 生即为作者的变相替代。吴梅《邯郸记跋》云: “记中备述 人世险诈之情,是明季宦海习气,足以考镜万积年间宦途之 况,勿卤莽读过。盖临川受陈眉公媒孽下第,借此泄愤,且 藉此叫醒江陵耳。 ”[7](P1266)汤显祖未能服从权相张居正 的撮合,终身宦途偃蹇,创作于贫病交作之时的《邯郸记》 , 就渗入着他对社会人生的深切感悟。 《曲海总目撮要》卷六 云 “其摹写沉着, 贪恋声势名利之场, 亦颇认为张居正写照。 ” [7](P1256)脚本中的宇文融宰相,恰是作者摹写权相的替 代。由个别生命过程的调查上升为对士人的全体观照,汤显 祖挖掘和拓宽了邯郸之梦故事的深刻社会底蕴与悲情色彩。 相对于世人对群体命运的关心,邯郸之梦母题凝固了传 统的教化说,书写价值失范的文化镜像。自《枕中记》将幻 梦之人身份锁定为崎岖潦倒文人以来,邯郸之梦题材便由纯真的 搜奇志怪演变为文人命运的观照,加深了这一故事的文化底 蕴。蒲松龄《续黄粱》修建一幅愿望的迷途羔羊的返本归真 的文化过程。意气洋洋的曾孝廉,声色犬马、擅作威福,荼 毒人民、奴隶官府,一旦堕入地狱,免不了身下油锅、耳灌 铜汁的赏罚,即便转世为人,也因宿世恶孽,横遭凌迟处死, 显示了道德救赎的结果。蒲松龄解构了保守的黄粱梦结局, 以完全的悲情底色来显示作者清晰的社会认识。聂石樵先生 曾就《幽明录》 、 《枕中记》 、 《容斋四笔》之于《续黄粱》的 关系有过清晰的判断: “从以上三则材料能够看出黄粱梦故 事的成长过程,起头只是梦罢了,继之是梦中求美妻,尔后 是梦中仕途显达。蒲松龄则更扩大了这一情节的社会晤,写 曾孝廉梦中做宰相之后病国殃民,倚势凌人,卖爵鬻名,枉 法霸产,揭露了封建权要阶层的阴险、暴虐的素质,身后, 受冥王的各种赏罚,也是人民思惟豪情的依靠。 ”[8](P125) 究其实,蒲松龄恰是安身于现实社会的调查,来表示一代知 识分子的集体悲剧,入梦者的善恶行为间接关合着人物本身 的人生立场体验。小说卷末的“异史氏曰”就是一类别样的 夫子自道: “梦由于妄,想亦非真。彼以虚作,神以幻报。 黄粱将熟,此梦在所必有,当以附之邯郸之后。 ”[9](P150 151) 曾孝廉的宦海浮沉,恰是文人社会际遇的具象反 映,说狐大师拈出果报观念来对贪欲进行无边的冷笑与玩 弄,他成心地放大贪欲惩戒的结果和力度,构成一种庞大的 心理反差和震动,展现了荣华富贵犹如梦幻,不必然值得拼 死追求的人生立场。 三、梦幻形式中的人生立场 梦文化是中国保守文化中不成贫乏的主要构成部门,庄 周梦蝶故事开启了以梦叙事说理的文学叙事保守。日有所 思、 夜有所梦, 梦文化深刻地反映了中国保守文化儒道连系、 入世出生避世交叉的思惟表征。文人往往借助梦的形式来展现个 人的现实需乞降糊口愿望,并藉此心里需求与现实前提的不 可处理冲突来显示各自对人生的立场。邯郸之梦题材大体可 归属为一种白日富贵梦,现实是黑甜乡的天然延长,入梦与梦 醒的际遇反差抒写文人的悲情体验。 《柏枕幻境》就其人生 哲学而言,次要安身于儒家的用世观,作者并非成心地对汤 林做道德的善恶之分,至《枕中记》一出,文人推崇卢生凿 河济水、开边拓野的刻石之功,这分明是唐代文人报效疆土 的遍及体例。卢生身上闪灼的是儒家的积极朝上进步观,虽然他 在吕翁的设置下不成抗拒地皈依道教。就结局而论,概况看 是道法精力在必然程度上压制了儒家的愿望,博得了临时的 胜利,而文本中“生怃然良久” 、 “此先生所以窒吾欲也,敢 不受教” [4](P38 39) 的话语具有, 却的的暗示这种结局的无可何如色彩, 儒道的冲突仍然故我,梦醒之后的心里焦炙并未获得底子的 改变,以吕翁为代表的无欲力量与以卢生为代表的愿望竞逐 者之间的斗争还会延续下去。在这里,梦幻成绩了卢生愿望 的实现场景与实现体例,梦觉的惘然正揭示愿望与现实的不 可和谐。 六道轮回走一遭、黄粱未熟荣华尽,马致远等人合著的 《黄粱梦》标题问题正名为“汉钟离度脱唐吕公,邯郸道醒悟黄 粱梦” ,就点明借梦度脱的关合。脚本开讲就大白设置汉钟 离奉东华帝君之命,度脱有仙人之分的吕洞宾,就先行定位 了故事成长的根基脉络。脚本中吕岩喝酒吐血,由于卖阵被 迭配无影牢城,浑家与魏舍通奸,入深山二子遭人摔杀,种 种际遇,忍无可忍,却都出自道人汉钟离的设想,度出手段 与儒家伦理格格不入。方外之人与世俗糊口的并行,迫使吕 岩离开儒家的糊口轨辙,以一种很不情愿的体例看穿酒色财 气, 皈依正果。 存亡长安道, 邯郸正午炊, 汤显祖改写了 《枕 中记》的叙事理路,将宦海浮沉的人生履历,熔铸成落拓文 人的集体无认识。沈际飞《题邯郸梦》点破了这一奥妙: “人 生如梦,惟离合悲欢,梦有吉凶尔。……临川公能以笔毫墨 沈,绘黑甜乡为真境,绘驿使、番儿、织女辈之真境为卢生梦 境。临川之笔梦花矣,若曰:死生,大梦觉也;梦觉,小生 死也。不梦即生,不觉即梦,百年一瞬耳。 ”[7](P1249)梦 境不只是虚幻的表象,更是现实糊口的折射,意常鞅鞅的汤 显祖,恰是借卢生之事一抒其不服之志,入梦出梦的各种行 为,不无其拷问人生意义的色彩。 《邯郸记》的末曲《合仙》 , 作者集八仙之力来数落和劝诫卢生,点破其功名之念,展现 道教思惟对儒学名利观的集体出击力度。卢生在以吕岩为代 表的道教势力面前的驯服,与其说道教教义宣扬的胜利,毋 宁说是作者心里焦炙释放的过程,入世观与处世观较劲的面 影。作者将卢生的人生体验移位于对一代文人的集体调查, 窳败的社会、蹉跎的人事,以致耿直文人无法找就一方奔驰 自我才能的舞台,视人世富贵如浮云,情面世故高谈尽,退 而求其次的皈依策略恰是一类抚平心灵疮痍的合适体例。 对现实政治的关心与对世俗糊口的筛选角度,往往是文人用 世精力的具体反映。 《柏枕幻境》 、 《枕中记》 、 《黄粱梦》和 《邯郸记》中幻境之人,终其终身,实现了儒生求之不得的 政管理想,虽不乏悲喜相间的情感体验,或参破玄机,或了 悟前尘,根基上是以一种有所收成的体例走完本人的人生征 程,表现出中国文学困亨交织的团聚模式。陆云龙《邯郸记 题词》说得好: “大梦非在困厄与酣畅中不易醒,然造化非 是富贵贫贱,亦不克不及令人梦。梦觉之先后,则在人耳。 ”[7] (P1465) 邯郸之梦的故事躯壳是保守文人表示自我心志的 一种形式,他们所真正关心的乃是梦觉之后的人生感悟,因 此,他们多是将批判的笔触瞄准小我的贪欲。蒲松龄的《续 黄粱》拓展了这一题材的批判面,将旧日文人对愿望的竞逐 延长到对整个社会轨制的批判。将幻境之人的愿望与败行无 限放大,近距离而全方位地展现宦海黑幕,从而惹人思索和 拷打这种现象的社会根源。极尽人世愿望的曾孝廉,恃权凌 人、为非作歹,激起包拯等人密告,斑斑劣迹却获得皇上的 优容与留中不发,皇上的怂恿和偏袒恰是这类现象发生的社 会总根源。曾孝廉那副瓦釜雷鸣便猖狂的嘴脸,却在蒲翁的 巧妙设置下,逐个获得了惩处。人世赏罚毗连着冥域各种严 酷的拷打,黑甜乡中霎时权势巨子与身后无休止的赏罚两相对照, 无疑是给愿望竞逐者的当头一棒。 四、结语 稔熟的邯郸之梦故事,备履历代文人的夯实与添加,融 注了文人对本身命运的调查与人生感悟的显示,它释放了传 统文人对现实政治的不服之气,从而告竣心里激情与外在现 实的临时均衡。以道教的平静无为观念来否认儒学的功名之 心,以仙家的超脱姿势来召引世人的出尘之思,邯郸之梦母 题形成文人寄慨抒怀的主要形式。幻境者的出尘之思,貌似 割断了对世俗情面的眷恋,抽绎出平平天然的解脱之境,给 在儒道之间走钢丝的保守文人找就一个合理的支点,而包孕 此中的矛盾却未得以底子的处理,解脱的体例不免有某些侥 幸的色彩。黑甜乡支持了人世愿望的实现,黑甜乡与现实的双重 化合,道教的极乐之境在必然程度上减弱了儒家的人心理想 色彩,特别是对热衷功名者的冷笑,对贪婪愿望的惩诫,不 时地加重了对人生的具有意义的拷问力度。 参考文献: [1] 杨伯峻.列子集释[M].北京:中华书局,1979. [2] [宋]洪迈.容斋漫笔[M].上海: 上海古籍出书社, 1978. [3] [南朝宋]刘义庆.幽明录[M].北京:文化艺术出书社, 1988. [4] 汪辟疆校录.唐人小说[M]. 上海:上海古籍出书社, 1978. [5] 傅丽英,马恒君.马致远全集校注[M]. 北京:语文出 版社,2002. [6] [明]汤显祖.汤显祖集(四)[M]. 上海:上海人民出 版社,1973. [7] 毛效同.汤显祖研究材料汇编[M]. 上海: 上海古籍出 版社,1986. [8] 朱一玄.聊斋志异材料汇编[M].天津:南开大学出书 社,2002. [9] [清]蒲松龄. 聊斋志异[M]. 贵阳:贵州人民出书社, 1993. (义务编纂:粟世来)

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