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幽明录分析-汉语言文字学专业毕业论文pdf

发布时间:2019-06-02 01:51 来源:未知 编辑:admin

  幽明录阐发-汉言语文字学专业结业论文.pdf

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  中文摘要 南朝宋刘义庆的《幽明录》,在六朝志怪小晓史上的地位是极为主要的,它 “是南北朝期间最精采的一部志怪小说集,它不只能够与《搜神记》相媲美,而 且在内容之丰硕、形式之多样、文笔之漂亮等方面,独具特色,成绩显著。”。’o 能够说,《幽明录》是六朝志怪小说的奇葩。它的内容丰硕多彩,一应俱全,神 仙方士、预言h梦、婚姻情爱、释教道教之事包罗万象;但它不是记实鬼神迷信 的故事书,它与社会现实慎密相关,对社会上的主要现象也有所关心和反映,只 不外它是以仙人鬼魅的体例盘曲反映社会现实的,需要我们透过它瑰异离奇的外 农细心体味,从中我们能够看到名流的风流、女性的果断固执、温柔善良以及当 时的社会布景下宦海的暗中和通俗人民贫苦交加的糊口情况。它承继了六朝期间 小晚创作中遍及使用的虚构手法,部门篇章也具备比力成熟的艺术形式,不只篇 幅加长,并且情节完整,论述勉强,抽象明显,细节活泼,冲破了~般志怪小泷 “残丛小语”的款式,表示出一篇成熟小说所应具有的模式;更主要的是作者开 始借助作品中的仙人鬼魅之事反映其时的社会现实,以必然的现实性作根据,以 奇异整合现实人事,用仙人鬼魅的意象折射出人民的但愿与仇恨、热情与逃避、 赞誉与训斥,表达人民的抱负和希望,这申明作者曾经起头无意识地去创作,是 成心作小说,而不是“非成心为小说”。。 环节词: 《幽明录》 志怪虚构艺术成绩成心为小说 。侯忠义《中国文言小说史稿》,北京大学出书社,1990年3月-第138页· m鲁迅《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书(上)》,上海古籀出书社,1998年6月,第24页。 Abstract World Southern ”Record and豫扭World”that ofNether DynastySongLiuYi-qing celebratedthe recordedorwriteabout or weird,uncannysupernatural position things inthenovel intheSix isvery carleach history Dynastiesimportant.It’’notonly 7 For Remembersthe or other with God recording comparefavourablyLooking the write or novelcollection most about weird,uncannysupernaturalthings being inNorthernandSouthern alsoincludedthecontent outstanding Dynastiesperiod,and and andit etc of of enrichesformdiversified gracefulaspectstylewriting,alone the achieves that”Record characteristic,and speak of possessing notably.”Can write the flowersofhOVelthatiSrecordedor NetherWorldandThis%,ld’’isexotic about or intheSix contentisrich weird,uncannysupernaturalthings Dynasties.Its and and confucianscholar varied,andall-embracing,thesupernaturalbeing prophesy andmatterofBuddhismTaoismhave that Bu love everything Meng,marriagefeeling wish itisHotthe booktotakenotes hetiefin onecouldfor;But story superstitious is relatedwith the and it reality,and mutually society ghostsgods’S,andclosely andisreflectedtosome tothe isalsoconcerned extent, society importantappearance reflects itsmethod with andmonsters supernaturalbeingghosts only complications US its eccentriccoat toknow needsto carefully reality,and strange society penetrate see the witha from weCall undersocietybackgroundofperson experience,therefrom sexfirm and andtastefulandthefemale gentle refined persistent literaryreputation andhonestaswellasthenthe lifecondition andsoft impoverished good of inherited darkand officialdom.It eachotherofthe ordinary accompanying people skill usedintheSix novel thefabrication Dynastiesparticularperiod universally of and is hadinthe sections more artisticformalso part creation,thefairly ripe alsothe is the the adds plotcomplete,and chapters,notonly length long(ty)but thedetailsis broke narrationis the isbright,and lively,and image winding,and orwriteabout or the recorded weird,uncanny of novel the generally throughpattern showsoutone small of piece languageclump”,and supernaturalthings”imcomplete modelthe of of that novelshould matterthe andmonsters ripe possess;The ghosts thatmore intheworksthe author theaidof supernatural importantbeginshaving reflectsthe withthefixed work the being societyrealitythen,and realitybasis,with the realhumanaffairsofmonstrous images conformity,withsupernaturalbeing the of and refractionof andmonstersis out hopethe hatred, ghosts gone people enthusiasmandis and idealandthe condemns,and escaped,isprmsed expressing desireofthe is thatauthorhas thecreation people,thisexplained begtmgoing hasamindtodothe ratherthan”nothasamindtoforthe consciously,and novel,and hovel“. Fabrication Th妇World Words:RecordofNetherWorldand Key novel Mindtodothe 幽明录研究 引 言 中国的志怪小说以战国期间的《汲冢琐语》为前导发轫,履历两汉的成长成熟,至 魏晋南北朝达到昌盛。。这一期间的志怪小说不只数量浩繁,并且佳作迭出,《幽明 录》即是此中极为优良的一部。它的作者刘义庆,因志人小说的代表作《世说新语》 颇受小说家的关心,殊不知他的志怪小说《幽明录》也是同时代作品中的佼佼者。 魏晋南北朝小说大多篇幅短小,缺乏完整的情节和明显的人物抽象,被人称为 “粗陈梗概”之作,志怪小说更被认为是“慌张鬼神,称道灵异”的工具,因而, 长久以来,这二者并未惹起学术界的充实注重,以之作为研究对象的文章几乎没有, 即或偶亦有之,亦为其他研究对象的从属品。对《幽明录》的研究更如风毛麟角, 少之又少。“魏晋南北朝小说,自鲁迅先生从《承平广记》诸类书中辑出唐前古伏 小说36种,出书时题作《古小说钩沉》,嗣后作《中国小说史略》列专章评述之, 遂成为文史研究的一块有待熟耕的地盘。”。自《中国小说史略》后,对魏晋南北朝 志怪小说进行研究的专著和论文如雨后眷笋般出现,从桂林一枝成长成一片繁茂的 丛林。作为这片丛林中的一棵小树,《幽明录》也逐步遭到人们的青睐。李剑国《唐 前志怪小说史》、吴志达《中国文言小说史》、侯忠义《中国文言小说史稿》、欧 附健《中国神怪小说通史》、王枝忠《汉魏六朝小说史》中都谈到《幽明录》.李 著、吴著还都对它评价颇高,然而都不细致,只是粗略地引见它的思惟内容,举书 中比力好的作品稍加阐发,没有深切阐述。以《幽明录》作为零丁研究对象的是两 篇论文,一篇是王国良先生的《幽明录研究》,载于《中国古典小说研究专集(2)》, 别的一篇是山东师范大学王恒展先生的《己始“成心为小说”——幽明录散论》, 载于《中国文言小说研究》2004年4月刊。前者从考证学的角度出发,考据书中某些 作品的真伪;后者则从人物抽象的塑造、论述的诗化等方面阐述这部小说的艺术成 就,并申明作者按照传说风闻对作品进行加工缔造,已始成心为小说。 。这种概念引自李剑国先生‘唐前志怪小说史·志怪叙略》对志怪小说成长阶段的阐述,南开大学出书社,1984 年5月,第17页,第22页. 。哀世硕《魏晋南北朝志怪小说通论序》,山东科技大学学报(社会科学版)t2000年6月第2卷第2期。 幽明录研究 总体而言,学界对《幽明录》的研究还远远不敷深切,只是处于分离的阶段, 还没有对之进行系统阐述的专著和文章。鉴于这种研究现状,笔者拟写专篇,系统 阐述《幽明录》,以期抛砖引玉,惹起学界对《幽明录》及魏晋南北朝志怪小说研 究的乐趣。文章从书中丰硕多彩的内容出发,申明《幽明录》不只仅是记实鬼神迷 信的故事书,它和其时的社会现实慎密相联,以本人奇特的体例对社会上的主要现 象进行关心和反映;它以虚构为主要体例进行创作,此中的部门作品曾经具有比力 成熟的艺术技巧,并且作者起头借助作品无意识地反映社会现实,表达人民的爱憎 与抱负;这申明作者曾经是成心作小说,而不单单是以前学界遍及认为的“实录传 闻”罢了。 笔者对魏晋南北朝期间的志怪小说比力感乐趣,早有写点工具的愿望,何如水 平无限,不断来能成文。此次可以或许借助结业论文的写作完成长久以来的希望,亦为 美事一桩。因为时间紧迫,能力不敷,渐渐成文,~定还有诸多不完美的处所,希 望列位先生不吝金玉。 幽明录研究 第一章刘义庆简介及《逝明录》的版本 一.刘义庆简介 《幽明录》作者刘义庆,据《宋书》卷五一和《南史》卷一三本列传录,生于 东晋安帝元兴二年(403),卒于宋文帝元嘉二十一年(444)。本籍彭城(今江苏徐州 市),后迁居晋陵郡丹徒县京口里(今江苏镇江)。义庆是南朝刘宋宗室,本为宋高祖 刘裕中弟道怜第二子,后过继给高祖少弟临川烈武王道规。他不断是刘宋王朝的主 要官员,宋武帝和宋文帝都对其委以重担。《宋书》本传称“幼为高祖所知,常日: ‘此我家丰城也’。”据《晋书·张华传》载,龙泉、太阿宝剑出丰城,刘裕在这 里用“丰城”来比方刘义庆,以此显示对他的器重,能够想见他长短常出众的。他 “年十三,袭封南郡公”。永初元年(420)袭封t豳Jtl王,征为侍中。元嘉元年(424), 转散骑常侍、秘书监,徙度支尚书,迁丹阳尹,加辅国将军,常侍并如故。元嘉六 年(429),加尚书左仆射,主管京都事务。八年(431),因太白星犯右法律,惧有灾 祸,乞求外镇,固求解左仆射之职。元嘉九年(432)。出任平西将军,荆州刺史。荆 州地舆位置极为主要,“居上流之重,地广兵强,资实兵甲,居朝廷之半,故高祖 使诸子居之”,“义庆以宗室令美,故特有此授”,足见朝廷对其宠任。后在宗室 内争中获罪,内调回京,半途改授南兖州刺史,加开府仪同三司。在广陵,有疾, “固陈求还”,“太祖许解州,以本号还朝”。元嘉二十一年(444),卒于京师建康 (今江苏南京),追赠侍中、司空,谥日康王。 从概况上看,刘义庆的政治生活生计该当说是比力成功的,可现实却并非如斯。在 高祖刘裕期间,他的际遇确实比力顾利,这一方面是由于他本人在宗室后辈中确实 才华盖世,另一方面是由于他继父临川王道规不断跟随刘裕摆布,是刘宋王室的功 臣,为奠基宋朝基业立下了汗马功绩,有如许两重缘由,义庆遭到重用是必然的。 可是宋文帝刘义隆上台后,由于恐惧重蹈少帝被废的覆辙,先后杀戮了拥立他为帝 的大臣,也加紧了对本人兄弟和宗室的肄虐杀戮和严酷节制。义庆是王室的次要成 员,文帝既要皋牢他,操纵他来巩固统治,同时又不得不防范他,免得他功高权大, 要挟到本人的地位。在这种严格的政治斗争中,刘义庆也大白本人地位的微妙,所 幽明录研究 以他不断都不寒而栗,以防被卷入斗争的漩涡。前面说元嘉八年(431),“太自星犯 右法律”,他“惧有灾害,乞求外镇”,现实上是不肯卷入政治斗争中,想远离京 城,全身远害。成果仍是未能避免这场灾害。元嘉十七年,彭城王义康“改授江州 刺史,出镇豫章,实(文帝)幽之也。”(《南史》卷十三《刘义康传记》)“义庆时为 江州,至镇,相见而哭。为帝所怪,征还京。”(《旧唐书·音乐志二》)此即前文所 讲在宗室内争中获罪之启事。宋书本传说义庆终身,“受任历藩,无浮淫之过”,在 其时的政治布景下,能做到“无浮淫之过”,实属不易,这是义庆在政治斗争中处处 兢兢业业的成果。据此猜测,他的后半生该当是在颇为压制的糊口中渡过的,这或 许是他在文学上有所成绩的缘由之一吧。 刘宋王朝以武力平全国,宗室后辈只不外是一介武夫,文化素养不高,并且缺 乏文才,史称义庆父道怜“素无才能,言音甚楚,举止施为,多诸鄙拙”。,弟义綦 “凡鄙无识知,每为始兴王潜兄弟所把玩簸弄”。。虽然宋武帝刘裕称帝后,留意文治武 功,快乐喜爱文义,“颇慕风流”。,部门宗室后辈也有相当高的文化涵养,并有文集传 世,如《义欣集》、 《义宗集》、 《义恭集》等,但大大都后辈都天分平席,不爱 典籍,亦无甚著作。独义庆好文学,多著作,传称“才词虽不多,然足为宗室之表。”。 凭仗本人的文学天份,义庆深受高祖和太祖的赏识,连“太祖与义庆书”,也“常 加意推敲”。@他“为性简素,寡嗜欲”,。却喜好招聚文学之士,与文士交换,当 时出名的文人袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等,均被他汲取旗下。大概恰是对文学的 快乐喜爱和对文人的器重,他才得以在中国小说史上留下了《世说新语》和《幽明录》 两部志人和志怪小说的代表作。 刘义庆的著作, 《宋书》本传载有《徐州先贤传》十卷和《典叙》: 《南史》 本传载有《集林》二百卷。和《世说》十卷商。别的,‘《隋书·经籍志》史部杂传类 载有《江左名流传》一卷, 《幽明录》二十卷, 《宣验记》十三卷,两《摩书》子 ot束书》卷五十一‘宗室传记.中华书局出书社,1974年10月,第1462页. o同上,第1470页。 9《宋书》卷六十四云:4高祖少事戎旅,不涉经学,及为宰相,叛摹风流.4 。《宋书》卷五十一‘刘义庆传记.中华书局出书杜.1974年lO月,第1477页· o同上,第1477页. o同上.第1477页。 o《磷书·经籍志》集部总鬟娄作l集转》一百八十一卷. 。《隋书-经箱志》怍八卷.刘孝标注‘世说》十卷, 幽明录研究 部小说家类还载有《小说》十卷。今除《世说》外,其余均已亡佚。 《宋史·艺文 志》集部别集类著录有“临川王义庆集八卷”,均佚。今存文五篇,见清严可均辑 校的《全上古三代秦汉三国六朝文》,此中赋三篇,即《箜篌赋》、《鹤赋》、《山 鸡赋》,都是从《艺文类聚》中辑出的零散片段,看不出文章全貌;议、表等两篇, 即《荐庾实等表》、《黄初妻赵罪议》,是从《宋书》本传中辑出的。诗二首,见 逯钦立辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》,一首是《乌夜啼》,《旧唐书·音乐志二》 中曰: “《乌夜啼》,宋临川王义庆所作也。元嘉十七年,(文帝刘义隆)徙彭城王 义康于豫章。义庆时为江州,至镇,相见丽哭,为帝所怪,征还宅,大惧。妓妾夜 闻乌叫声,扣斋阁云:‘明日应有赦。’其年更为南兖州刺史,作此歌。故其和云: ‘笼窗窗不开,乌夜啼,夜夜望郎来。’今所传歌似非义庆本心。”大约是义庆鉴于 兄弟被幽,恐惧被卷入宗室内争致使本身难保,有感而作。另一首是写景诗《游鼍 湖诗》。从这些残存的文章和诗里,我们能够看出刘义庆的文学涵养简直是很高的。 二.《幽明录》的版本 《幽明录》约作于刘义庆晚年,即元嘉十七年(440)当前。《宋书》本列传录他 “晚年奉佛,颇致费损”,申明他晚年次要处置佛事勾当。释慧皎《高僧传》也多 次提到他和和尚交往之亲近,卷七“宋淮南中寺释昙无成”附昙同言:“时中寺复 有昙同者,与成同窗齐名,为临川康王义庆所重。”卷十三“齐福寺释道儒”记“释 道儒……居住广陵……遇宋,临Jll王义庆镇南兖,儒以事闻之。”。诸如斯类记录还很 多,并且都是在元嘉十七年他任南兖州刺史,镇守广陵之后,所以他创作关于鬼神 志怪的小说《幽明录》该当是在晚年。 《幽明录》,《宋书》与《南史》本传均不载。《隋志》史部杂传类酋次著录, 日“《幽明录》二十卷,刘义庆撰”。两《唐志》亦著录,作三十卷。且《书·艺 文志》归之于予部小说家类。法琳《破邪论》卷下云:“宋临川康王义度(应为“义 庆”之讹J撰《宣验记》一部,又撰《幽明录》一部。”但当前历代书目无著录者。 唯南宋庆元四年(1198)六月八日洪迈写《夷坚三志辛序》,在援用《幽明录》中“贾 弼换头”事申明“古今奇异之事,亦有同者”之后,说:“《幽明录》今无传于世”, 。以上《毫增传中的几则例子,均转引自宁穗雨先生的论立《刘义庆的出身际遇与c世说新语的编篓动因》 载于《湖北大学学报(哲学社会科学版),2000年1月第27卷第l期. 幽明录研究 可见,此书至迟在南宋初便已失传。幸而此书多为唐宋类书援引,北宋时编集《太 平御览》、 《承平广记》时亦曾大量采录,使我们得以窥见其一斑。后世多有辑其 佚文者,曾髓《类说》卷逐个录六条, 《说郛》(商务印书馆本)卷三录三条,《旧 小说》(民国本,1957年本)甲集录十七则,陶埏《说郛》(宛委山堂本)白一百十七、 《五朝小说·魏晋小说志怪家》、《五朝小说大观·魏晋小说志怪家》,王仁俊《玉 函山房辑佚书补编》、 《琳琅密屋丛书》第三集及《古小说钩沉》均有编录。此中 鲁迅先生《吉小说钩沉》,以前人辑本为根本,从《承平广记》、 《承平御览》、 《法苑珠林》、 《北堂书钞》、 《初学记》、 《艺文类聚》等书中编录二百六十五 则,是较完整的簿本,人民文学出书社1990年出书。郑晚晴先生又依此作底本,把 唐宋类书中引《世说》而《世说》不载的志怪故事也辑入《幽明录》。,比《古小说 钩沉》本多辑二十条,是目前收文最多的簿本,文化艺术出书社1988年12月出书。 本文即以《钩沉》本和郑辑本为主进行阐述。 书名“幽明”,取义于《周易·系辞》:“《易》与六合准,故能弥纶六合之 道,仰以观于天文,俯以察于地舆,是故知幽明之敲;原始反终,放知存亡之说: 肃i气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”往日:“幽明者,无形无形之象”。 从字面上讲,“明”指的是天文,“幽”指的是地舆;推而广之,则生为明,死为 幽,人世间为明,阴世间为幽。。俗称“幽冥”为鬼神之境,可知此书是记录冥冥之 中鬼神灵怪幻化奇异之事的。郑晚晴先生认为“幽明”是指鬼神灵怪(幽)与人们死 生祸福(明)的关系,如许理解也能够。诸书又作《幽冥录》、《幽冥记》。意同。 。郑晚晴先生辑注‘幽明录》,在‘仙馆夫》条下瞩目:“‘古小说钩沉》按:吟本‘世说无此文,唐束类书 引出明录,时亦题‘世说)也.圳故邦先生把类书中引‘世说》而‘世说》不载的志怪故事也辑入‘幽明 录》中。 。欧阳健{中国神怪小说通史》,扛苏教育出书社,1997年.第125页. 6 幽明录研究 第二章千奇百怪的神鬼世界 《幽明录》广征博采,内容丰硕多彩,一应俱全,能够说是志怪的集大成者。 作者凭仗极高的文学涵养,用他的生花妙笔,为我们描画出一个千奇百怪的仙人鬼 怪的世界。书中记录事务不只涉及区域广,并且时间跨度也较大。从地址上讲,涉 及到今浙江、湖北、江苏、山东、河南、河北、安徽、江西、四川、广东、湖南、 广西、甘肃、陕西、山西、福建等16个省;从时间上讲,记录最早的是汉景帝时(前 间跨度达600年之久。可见作者涉猪之广,搜求之勤,创作之艰苦。 书中的材料,有的来自民间的传说旧闻。如相关望夫石、焦湖柏枕、旦夕塘、 金牛等名胜奇迹的传说,漂亮动听。而相关汉武帝、钟繇、顾恺之、晋孝武帝母李 太后等人的事,虽然是民间传说风闻,在我们今天看来颇为荒唐,但作者却以真事记之, 很多还被史家采八史节。唐代刘知几《史通·采撰》篇说:“晋世杂书,谅非一族, 若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒,其所载或诙谐小辨,或神 鬼魅物。其事非圣,扬雄所不观;其言乱神,宣尼所不语,唐朝所撰晋史,多采以 为书。”支Ⅱ氏所言,恰是指这种环境。有的来自旧时著作。如《葛祚》、《劫灰》、 《河神嫁女》、《费道思》等出白干宝《搜神记》,《赠钤》出自刘敬叔《异苑》, 《钟繇》出自陆氏《异林》,《望夫石》、《冯贵人》出自《列异传》,《龟息》 出自汉末陈塞《异闻记》,酒消积愁》出自殷芸《小说》等,这些都是取自前人 作品的例证。可是采自前人著作的作品只占全书的四分之一,其余均为刘义庆采近 世之事创作而成,书中多述通俗人的奇闻异迹,虽为志怪,却有稠密的时代色彩和 糊口氛围。 细言之,本书的内容次要包罗以下几类: 一.奇人奇事 《幽明录》中关于奇人奇事的条目共四十一则,占全书的快要五分之一。此中 。《赵泰》一则记作“宋太始五年”,即公元469年拳,已在刘义庆身后25年.‘法苑珠林’卷十二、‘承平广记》 卷三七七均云出‘冥祥记,.‘中国小说史路亦认为是‘箕样记)中语.僵‘古小说钩沉仍辑入《幽磅录》. 宋代《法苑珠林)、‘承平广记》均作譬太始五年(269),刚刘义痰仍然能够采录本人书中。 幽明录研究 除了汗青人物的奇异事迹之外,还包罗仙人木士及其神通变化之事,前者大都采自 民间传说,虽然多含奇异色彩,却能够使我们从另一侧面领会汗青人物。如“簪画” 条: 顾长康在江陵,爱一女子,还家,长康思之不已,乃画作女形,簪著壁上;簪 处正刺心,女行十里,忽肉痛如刺,不克不及进。 顾长康即顾恺之,是东晋出名画家。前人认为艺之至精者可通于神,故有“画 龙点睛”而龙腾空飞去之说。所以顾长康画所爱女子像,也可与本人相感通。《晋 书·顾恺之传》亦载此事,但把顾讲成成心为之,并借此要挟对方的恶棍,其实大 煞风光。 “五色卵”笔记桂阳罗君章,“二十许都未成心,不属意学问。”一日“午睡, 梦得一鸟卵,五色杂耀,不似人世物,梦中因取吞之。于是渐有志向,遂好学,读 九经,以清才闻。”罗君章亦实有其入,名含,被桓温称为“江左之秀气”,这里 说他因吞鸟卵而文思猛进,可谓奇异。《晋书·罗含传》采入此中。 此外,“劫灰”和“酒消积愁”条。表示汉武帝大臣东方朔的博学多识,“羊 祜”条”言羊祜能回忆初生三日之事,借以宣扬祜的夙慧,“阿马”笔记桓玄母吞流 星而生玄事,虽无甚意义,但可作为野史的弥补。 写仙人的可分两类:一类落入神助贵人或神助有德性之人的俗套,如“贻枣” 条写太原王仲德年少时遭乱,绝粒三日,正在草中卧,有小儿送一囊干枣,食之有 力量,遂活命。王仲德在宋元嘉时曾为镇北上将军,徐兖二州刺史, 《宋书》卷四 十六有传。“斗山王”条写家里贫穷的沈综得斗山王指引,得一玉豚,“从此所向 如意,田蚕并收,家遂富”,成了富人。另一类写神显神威赏罚那些不给祭品的人。 例如“水神”和“侯官县神”两条: 袜陵人赵伯伦曾往襄阳,船人以猪豕为祷,及祭,但豚肩罢了.尔夕,伦等梦 见一翁一姥,冀首苍素,皆著平民,手持挠裤,怒之.明发,辄触沙衙石,皆4b,C 力所禁;更施厚馔,即获畅通. 侯官县常有酾下神,岁终,诸吏杀牛祀之.沛郡武曾作令,断之。经一年,曾 。4酒消狈愁”条,黢芸‘小说)和干宝t搜棒记》卷十一亦有类似记戴,且文较详,可参看. o《钩沉》本来收,据邦辑本补入。 幽明录研究 迁作建成参军,神夜来问曾:“何故不还食?”声色极恶,甚相训斥。诸吏便于道中 买牛共谢之,此神乃去。 这些神不像那些不食人世炊火的神,高屋建瓴,庄重奥秘,崇高不成加害,他 们都是民间所祠之神,带有世俗人的某些品性,所以水神会因船中人食言而发怒, 侯官县神则因未受祭品而亲身来索要,如许的神反而更容易让人接近。 关于方士的事,多为方士施展神通救人或除妖,以此显示他们神通之奇,表现 了人们但愿“神人相通”的希望。此中有三条是关于吴猛的: 王敦召昊猛,猛至江口,入水中,命船人并进。船至大雷,见猛行水上,从东 北还逆船。门生问其故,猛云: “水神数兴渡浪,贼害行旅,暂过约敕。”从真珠 一握为信. 王敦近吴猛,恶之于坐,郯然得到;乃附栽还南,一宿行千里,同业客视船下 有两龙载船,皆不著水。 晋有干庆者,无疾而终,时有方士吴猛语庆之子曰:“干侯算未穷,方为请命, 未可殡殓。”尸卧静舍,惟心下稍暖。居七日,时盛暑,庆形体向坏;猛凌晨至, 教令属候气续,为作水,令以洗,并饮漱,如斯便退.日中许,庆苏焉,旋遂张目 启齿,尚未发声,合门皆悲喜.猛叉令以水舍洒,遂起,吐腐血数升,稍能言语, 三日,乎复如常.说:初见十数人来,执缚枷锁到狱,平辈十余人.以次语对,次 未至,俄而见吴君北面陈释断之,王遂敕脱械令归。所经官府,莫不驱逐,请谒吴 君,而昊君皆与之抗礼,即不知悉何神也. 吴猛乃东晋方士, 《晋书》卷九十五称其“少有孝行,年四十,邑人丁义始授 其神方。”故有神术,可与神交通,不只入水中,与水神约敦不成贼害行旅,还入 鬼门关与神盘旋,救出已死的千庆。而“贾雍”笔记雍失头后仍然可与人语,“劾魅” 笔记巫捉住蛇、龟、篷三妖,救回一失性女子,这些人学了神通之后,不只能够降 妖除怪,还能够悄悄松松上天入地,与神交往,教人怎不心驰神往? 二.预言卜梦之事 这类故事多为神人现身预言,或相士占卜预言,亦或是托梦预言,并且预言往 9 幽明录研究 往逐个应验。目标是宣扬“福祸之征”。,即凡事都是射中必定,事先城市有征兆。 “忠孝侯印”条。记鸟坠地化为圆石,常山张颥破之得金印,文曰“忠孝侯印”,后 官至太尉:“鸠八怀”条。记长安张氏得鸠入怀,以手探之,不知地点,而得一金带 钩,从此之后子孙昌盛;“交刀”笔记新安太守爰琮在石下蒜,有人于石下得铰剪, 后为交州王。此皆瑞应符命之事。“徐羡之”笔记徐羡之梦父谓之匆渡朱雀桁,即 可富贵,羡之依言,后为宰相; “谢安石”笔记谢安梦乘桓舆行十六里,见一白鸡 而止,不成再向前。后安代温为相十六年,得疾而卒。此皆借梦预言之事。还有相 士占h预言,仙人现身预言之事,大同小异,兹不逐个赘述。此类故事短小简单, 大都缺乏故事性,小说意味少少,是全书价值较低的部门。 三.婚姻情爱之事 婚姻和恋爱是人类永久的话题。先秦两汉期间没有恋爱小说,人们用诗歌表示 恋爱。。《诗经》“国风”中的很多恋爱诗是家喻户晓的,到汉代,乐府中还保留了 一些恋爱诗,有些还颇具故事性,像《孔雀东南飞》。六朝时,志怪小说又代在婚 姻和恋爱上深受压制的女性传出了心声。志怪小说虽然披着仙人鬼魅的奇异外套, 可是亟受其时的社会现实和人民思惟豪情的影响,它以同化的形式,奇特的视角为 我们讲述了一个个动听的恋爱故事。 《幽明录》中这类作品虽然数量不多,倒是全 书写得最出色的一部门,佳何为多。具体而吉,这类作品又有三种表示形式: 1.人神、人仙之恋这类内容是在魏晋志怪小说的根本上成长起来的,但与 之比拟又自有特色。《幽明录》中写人仙连系的有三条:“刘晨阮肇”条、“妙音” 条和“徐郎”条。它描写人仙连系,次要目标曾经不只仅是宣扬仙凡相通的主题, 而是加强了恋爱成份,更富有糊口气味和情面味,o将这类故事的主题向前推进了一 大步。它把其时关于石窟洞府仙人家的传说和人仙相恋故事糅合起来,既折射出求 仙得长生的时代希望,也反映了对夸姣姻缘的追求。故事意境漂亮,人物抽象丰满, 情节也盘曲活泼。例如“刘晨阮肇”条: 。千宝《搜神记》,征绍槛校注,中华书局,1979年9月,第67页“魔鬼”条. 。‘搜神记》卷九亦载. o同上. 。这种概念引自台湾大学中文系传授时庆炳先生为《中雹古典小说中的爱婕论丛)写的引言- 。李剑国《唐前志怪小说史》,南开大学出书社.1984年5月.第358页. 幽明录研究 汉明帝永平五年,剡县刘晨,阮肇共入露台山取毅皮,迷不得返,经十三日, 粮食乏尽,钒艘殆死。遥望山上有一桃树,大有子实,而绝岩邃涧,永无登路。攀 援藤葛,乃得至上。各啖数枚,而饥止体充。复下山,持杯取水,欲盥漱,见芜菁 叶从山腹流出,甚鲜新,复一杯流出,有胡麻饭糁,相谓日:“此知去人径不远。” 便共没水,逆流二三里,得度山,出一大溪,溪边有二女子,天分妙绝,见二人持 杯出,使笑曰:“刘阮二郎,捉向所失流杯采.”晨肇既不识之,缘二女便呼其姓, 如似有旧,乃相见忻喜.问:“来何晚邪?”因邀还家.其家铜瓦屋,南壁及东壁下 各有一大床,皆施绎罗帐,帐角悬铃,金银交织,床头各有十侍婢,敕云:“刘阮 二郎,经涉山蛆,向虽得琼实,犹尚虚弊,可速作食。”食胡麻饭,山羊脯,牛肉, 甚甘美。食毕行酒,有一群女来,各持五三桃子,笑而言: “贺汝婿来”.酒酣作 乐,刘阮忻怖交并。至暮,令各就一帐宿,女往就之,言声清婉,令人忘忧。至十 日后,欲求还去,女云:“君已采是,宿福所牵,何复欲还邪?”遂停半年。天气草 木是春时,百鸟啼鸣,更怀悲思,求归甚苦.女日:“罪牵君,当可若何?”遂呼前 来女子,有三四十人,会议吹打,共送刘阮,指示还路.既出,亲旧寥落,邑屋改 异,无复了解。问讯得七世孙,传说风闻上世入山,迷不得归。至晋太元八年,忽复去, 不知何所. 山中半年,而世上七世。刘、阮入露台山遇仙女的故事不只是同期间此类作品 的精采代表,并且成为典故,被文人骚人普遍援用,对后世影响深远。唐代裴绷“深 洞莺啼恨阮郎”的诗句以及张薷的传奇《游仙窟》都源于此,元束王子一更把它演 化成杂剧《刘晨阮肇误入桃源》。 “妙音”笔记黄原带犬逐鹿,误入洞窟与仙女妙音连系之事,虽然篇幅不长, 只要三百多字,却宛曲有致,新鲜活泼:‘ 汉时太山黄原,乎旦开门,忽有一青犬在门外伏,守备如家养.原绁犬,随邻 里猎,日垂夕,见一鹿,便放犬,犬行甚迟,原鲍力逐,终不及.行数里,至一穴, 入百余步,忽有平衢,槐柳列植,行墙追币。原随犬入门,列房栊户可无数十间, 皆女子,姿容妍媚,衣裳辉煌光耀;或操琴瑟,或执博棋.至北阁,有三闽屋,二人侍 直,如有所伺.见原,相视而笑: “此青犬所致妙音婿也!”一人留,一人入圈.须 臾,有四婢出,称太真夫人白黄郎: “有一女年已弱笄,冥数应为君妇.”既暮, 幽明录研究 引原入内。内有南向堂,堂前有池,池中有台,台四角有径尺穴,穴中有光映帷席, 妙音容色婉妙,侍婢亦美。交礼既毕,宴寝如旧。经数El,原欲暂还报家,妙音目: “人神异道,本非久势。”至明日,解埔1分袂,临阶涕泗,后会无期,深加爱敬, “若能相思,至三月旦,可修斋洁。”四婢送出门,半日至家。情念恍忽。每至其 期,常见空中有耕车,仿佛若飞. 虽然仙乡情况漂亮,糊口舒服,还有姿容妍丽的仙女相陪,是很多人神驰的“温 柔乡”,可是无论刘晨、阮肇仍是黄原,颠末一段时日之后,仍是思念家乡,但愿 回到人世中去,最初人仙之恋不得不以分手宣布竣事。这申明仙乡也并非久待之地, 而人仙连系也并非人人艳羡。“徐郎”条中徐郎传闻被天女选中,先是“入屋焦, 躲藏不出,母兄妹劝励强出”,进入天女船上之后,“唯惊骇”,吓得“累膝床端, 夜无酪接之礼”就是一个很好的例子。 分析起来看。人仙相恋的故事有三个特点:一、宣扬人与仙人连系乃“射中注 定”,如“妙音”中太真夫人言妙音“冥数应为君妇”,“徐郎”条言“天女今当 为徐郎妻”,“刘晨阮肇”中虽朱言明仙女与刘、阮连系乃射中必定,但从“晨肇 既不识之,缘二女便呼其姓,如似有旧”,及后文一群女持桃笑吉“贺汝婿来”, 能够猜测二仙女早已晓得刘、阮二人身份,且早知相互之间有此一段姻缘。二、神 仙多为女子,奥秘崇高,高屋建瓴,而须眉往往是布衣小吏。徐郎是“家甚徭缕, 常于江边拾流柴”的穷户;刘展、阮肇二人地位亦不会很高,不然底子不消亲身去 露台山取毅皮。三、人仙连系都是中道离婚的,由于“入神异道,本非久势”。 关于人神之恋的故事有“河神嫁女”和“甄冲”两则: 宋时,余杭县南有上湘湖,地方作塘.有一人乘马看戏,将三四人至岑村喝酒, 小醉,暮还.时炎热,因下马入水申,枕石眠j马断走归,从人悉追马,至暮不返。 眠觉,日已向晡,不见人马,见一妇来,年可十六七,云:“女郎再拜,日既向暮, 此间大可畏,君作何计?”问:“女郎姓何?那得忽相闻?”复有一年少,年可十.E-匹/, 甚了了,乘新车,车后二十人至,呼上车,-L-:“走人暂欲相见.”因迪车而去. 道申骆驿把火,寻见城郭邑居,至便八城,进厅事上,有信幡,题云“河神”.俄 见一人,年三十许,颜容如画,侍卫繁多,相对欣然.+敕行酒炙,云:“仆有小女, 乃伶俐,欲以给君箕帚.”此人知神,敬重不敢拒逆.便敕备办,令就郎中婚,承 幽明泵研究 白已办。送丝巾单衣及纱袷绢裙纱衫挥履屐,皆精好,又给十小吏,青衣数十人. 妇年可十八九,姿容婉媚,使成。三日后,大会客,拜翻,四El云: “礼既无限, 当发遣去。”妇以金瓯麝香囊与塥别,涕零而分,又与钱十万,药方三卷,云:“可 以施功布德。”复云: “十年当相迎。”此人归家,遂不愿别婚,辞亲落发,作道 人.所得三卷方者,一卷脉经,一卷汤方,一卷丸方,周行救疗,皆致神验.后母 垂老,兄丧,因还婚宦. 甄冲字叔让,中山人,为云社令,未至惠怀县,忽有一人来通,云:“社郎。” 须史便至,年少,容貌美净,既坐寒温,云: “大人见使,贪慕高援,欲以妹与君 婚,故来宣此意。”甄·『等然日:“仆长大,且已有家,何缘此理?”社郎复云:“仆 妹年少,且令色少双,妊欲得佳对,云何见拒?”甄日:“仆老翁,见有妇,岂容违 越?”相与反覆数过,甄殊无动意.社郎有恚色,云:“大人当自来,恐不得违尔.” 既去,便见两岸上有人著帻,捉马鞭,枚举相随,行从甚多.社公寻至,卤簿导从 如方伯,乘马疆,青幢赤络,覆车数乘;女郎乘四望车,锦步障数十张,婢十八人 来车前,衣服文彩,所未尝见。便于甄傍边岸上,张慢屋,舒荐席.社公下,隐膝 几坐,白旃坐褥,玉唾壶,以琦瑁为手巾笼,捉白麈尾.女郎却在东岸,黄门白拂 夹车立,婢子在前.社公引佐史令前坐,当六十人,命作乐,器悉如琉瑁.社公谓 甄曰:“仆有陋女,情所宠爱,以君体德令茂,贪结亲援,固遣小儿已具宣此旨。” 甄日:“仆既老悴,已有寥室,儿子且大,虽贪贵聘,不敢闻命.”社公复云:“仆 女牟始二十,姿色淑令,四德克备,今在岸上,勿复为烦,但当成礼耳!”甄拒之转 苦,谓是邪魅,便拔刀横膝上,以死拒之,不复与语.社公犬怒,便令呼三斑两虎 来,张口正赤,号呼裂地,径跳上,如斯者数十次。相守至天明,兄如之4--T,便去. 留一幸车,将从数十人,欲咀迎甄.甄使移惠怀上县中住.所迎车及人至门,中有 一人,著单衣帻,向之揖,于此便住,不得前.甄停十余日,方敢去,故见二人著 帻,捉马鞭,随至家.至家少日而妇病,遂亡. 中国人信鬼神,人们的鬼神观念也发生很早, 《札记》中就有“夏道尊命,事 鬼敬神而远之”,“殷人尊神,率民以事鬼,先鬼尔后礼”。的记录,能够看出人们 对神的崇拜。在古代,人们认为神是权势巨子的意味,又无数福降灾的能力,具有至高 。(清)朱彬‘札记训纂11卷三十二‘表记),中华书局,1996年,第NrZ页. 幽明录研究 无上的权力。在强大神威的覆盖之下,人们心存“背天不祥”的观念,多半不敢违 抗神意,即便面对本人的终身大事,也不敢一抒己见,只要唯唯应诺。这在人神之 恋中表示得也很凸起。如“河神嫁女”中,河神说完“仆有小女,颇伶俐,欲以给 君箕帚”之后,“此人知神,不敢抗逆”。而甄冲斗胆违抗神意,对社公提出的联 姻要求予以拒绝,成果妇染病身亡。 2.人鬼姻缘 《列异传》中的《谈生》是文学中人鬼婚恋故事的前导发轫,当前 历代志怪小说创作中均收录有此类故事。《幽明录》中人鬼姻缘的根基形态有两种: 一种是鬼现形或托梦与人类了解相恋,这种形式多为女鬼自动接近须眉,与须眉交 接,目标是为了阴阳和谐而复活。 广平太守冯孝将男马子,梦一女人,年十八九岁,言:“我乃前太守徐玄方之 女,倒霉早亡,亡来四年,为鬼所枉杀:按生燕乃寿至八十余,今听我更生,还为 君妻,能见聘否?”马子掘开棺视之,其女已活,遂为佳耦. 钟繇忽不复朝会,意性有异于常。寮友问其故,云:“常有妇人来,斑斓不凡。” 问者曰: “必是鬼物,可杀之。”后来,止户外,日: “何故有相杀意?”元常曰: “无此。”热情呼入,意亦有不思,乃微伤之.使出去,以新绵拭血,竟路.明日, 使人寻迹,至一大坶,棺中一妇人,形体如生,白练彩,丹绣褊裆,伤一髀,以褊 裆中绵拭血。自此便绝. 前人相信入死能够新生,就象相信人能够长生不老一样,只是人类一种夸姣的 幻想。传说中人死复活的方式,只需尸体来烂,则发冢开馆便可新生,不然就要借 尸还魂。徐玄方女。即属于开棺新生型。可是大都环境下,要通过人鬼联婚,与人同 榻而眠一段时间,吸收人气,才可桔骨生肉,从头为人。。“钟繇”中的妇人常来与 之相会,虽然没有间接申明来意,但从文末“至一大冢,木中有好妇人,形体如生 人”猜测,她即将新生为人,目标曾经不言自了然。 另一种是恋人或夫妻的一方死质,由于在阳世还有心愿未了,所以重返人世完 成心愿。庾崇贪恋生时之欢,灭顶之后仍回家与妻交代,后见老婆、儿子糊口麻烦, 先是给钱让老婆为儿子买食,后来干脆驱逐老婆而去: 。《搜神跋文》卷四和{异苑,卷八亦载,与此培有分歧,细致记录了马子帮女复活的颠末,可参看。 。这种说法始于《列异传-谈生》篇. 14 幽孵录研究 庾崇者,建元中于江州灭顶,尔El即还家;见形一如生平,多在妻乐氏室中。 妻初惊骇,每呼诸从女作伴。于是作伴渐疏,时或暂来,辄恚骂云: “贪与生者接 耳!反致疑恶,岂副我归意邪?”从女在内纺绩,忽见纺绩之具在空中,有物拔乱, 或投之于地,从女怖惧,皆去。鬼即常见。有一男,才三岁,就母求食,母曰:“无 钱,食那可得?”鬼乃愤怆抚其儿头日:“我倒霉早世,令汝穷乏,愧汝念汝,情何 极也?”忽见将二百钱置妻前,云:“可为儿买食。”如斯经年,妻转麻烦不立。鬼 云: “卿既守节,而麻烦若此,直当相迎耳!”不多,妻得疾亡,鬼乃肃然。 “卖胡粉女”的故事,讲述了一个大族子爱上卖胡粉的女子,又羞于向她表达 恋爱,便每天借买胡粉为由,接近本人所爱的女子。后来女子为他的真感情动,同 意和他幽会。谁知幽会之际,须眉竟“欢踊遂死”。“女惶惧,不知所以,因遁去, 明还粉店”。但须眉的父母据胡粉找到她,并送她去官府。在公堂上,“女日:‘妾 岂复吝死?乞一临尸尽哀!’县令许焉,径往抚之恸哭,曰: ‘不章致此,若死魂而 灵,复何恨哉?’男豁然更生,具说情状,遂为佳耦,子孙繁茂。”这里须眉死而复 生,是为了替所爱的女子洗掉委屈,成果化悲剧为喜剧,两入因而结为佳耦。 3.人妖之恋无论獭、狸、自鹄,仍是鼠、鸡。到了刘义庆笔下,都不再是 纯真的动物,而是有豪情、有思惟的精灵。他们自动和人交往,大大都环境下只是 想实现本人的某种希望罢了。《幽明录》中的人妖恋,又有男女之分。一般说来, 女妖自动接近某个须眉,与他交往。纯粹是出于喜好或者敬慕的缘由,并无恶意, 更无害人之心,但结局往往很惨,在和人尽一宿之欢后。要么是被人打杀,要么是 被人识破原形,不得不逃离。“常丑奴”记一女子暮投丑奴处寄住,“灭火共卧, 觉有腥气,又指甚短,惕然疑是魅。女已知人意,便求出户,变而为獭。”“苏琼” 中女予苏琼与须眉尽欢后,“从弟便闯入,以杖打女,即化成雌自鹄”。通两个女 妖虽然被人识破,现出原形,但总算能够逃走,留了一条小命,其他的就没这么幸 运了。“费升”里的素衣女求宿九里亭,费升弹琵琶,她唱歌,“歌音甚媚”,表 达了欲结情好之意,成果却被群狗咬死;“淳于矜”里女子与淳于矜两情相悦,一 夕欢好之后,另约时间幽会,并得女子父母答应,结为夫妻,生育二子,是人妖恋 中罕见一见的良伴,成果女子连同两个儿子都被狗咬死。纵使豪情再深,也抵不外 异类的殊命,终究“人妖殊途”,这种结局也是必然的。更可怜的是“采菱女”中 幽明录研究 的獭女: 东平吕球,丰财美貌,搭船至曲阿湖,值风不得行,泊菰际。见一少女,搭船 采菱,举体皆衣荷叶。因问:“姑非鬼邪,衣服何至如斯?”女则有惧色,答云:“子 不闻荷衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝乎?”然有惧客,追舟理棹,逡巡而去.球遥射之, 即获一獭,向者之船,皆是蔟蘩蕴藻之叶。见老母立岸侧,若有所候,瞥见船过, 因问云:“君历来,不见湖中采菱女子邪?”球云:“近在后.”寻射,复获老獭。 居湖次者成云:湖中常有采菱女,容色过人,有时至人家,结好者甚众。 她不只“容色过人”,且聪慧,叉通诗书。当吕球问她是人是鬼时,她巧妙地 以诗歌答复,秀外慧中,讨人喜好。可惜她遇人不善.无辜丧命,让人深感怜悯。 这些女性精怪并无狰狞可骇之状,个个都美貌多情,且多为爱死于横死,读后不只 不使人生厌,反而让人感觉她们可爱,并为她们追求恋爱的勇气深深打动,为她们 凄惨的结局感应可惜。至于她们是人是妖,倒无所谓了。 男妖和女妖分歧,他们与人交往的目标很简单,就是为了求欢。为了便于达到 斟的,他们多半假充对方熟识或倾心之人,使对方没有戒心,然后一举得逞。 吴兴戴眇家僮客姓王,有少妇美色,而眇中弟恒往就之。客私怀忿怒,具以白 眇:“中郎作此,甚为无礼,愿尊敕语.”眇以问弟,弟大骂日:“何缘有此?必是 妖鬼。”敕令扑杀。客初犹不敢,约厉分明;后来,闭户欲缚,便变成大狸,从窗 中出. ;临淮来综遭母难,恒外处位,内有病,因前见,妇日:“丧礼之重,不烦数还.” 综曰:“自苛虐以来,何时至内?”妇日:“君来多矣.”综知是魅,敕妇婢,候来, 便即闭户执之。及来,登床,往赴视,此物不得去,急变老白雄鸡.推问是家鸡, ‘ 杀之,遂绝. 狸假充戴眇中弟与眇僮客之妇私通,后被识破,从窗子逃走;自雄鸡则化成主 人之形,借仆人外住之机与其妻通好。男妖不象女妖,能够用美色诱人,只要假充 别人的方式最简捷,又容易到手,所以他们多采纳这种方式。 四.鬼事 除了写人鬼婚恋的故事之外, 《幽明录》中还有六十三则鬼故事,占全书的十 幽明录研究 分之三。在这些多姿多彩的故事中,鬼“都被付与了现实中某类人的性格和豪情, 是人的鬼化,或者说是鬼的人化,因此给人的感受是实在的。鬼的性格不是单一的, 不是只要狰狞之状而一味害人,具有多彩性。”。他们和人~样,会协助别人。“鬼 媒”中马仲叔身后仍记挂伴侣王志都,设法协助他娶妻生子;“鬼赡人”中的鬼则 同情阮瑜之“孤贫不立”,“家须用者,鬼与之”,并帮他使家里充足起来。一些 鬼也和人~样,懂得“以眼还眼,以眼还眼”的事理,知恩图报,有仇必报。“移 坟”中的寻阳参军帮妇人移坟,妇报酬报答他,帮他免除一场灾害;“鬼偿债”中 周敬对鬼有恩,鬼在大旱时帮他辇水浇瓜。“姚翁”条中姚翁被村夫所杀,其子姚 牛为替父报仇,手刃凶手,县令“深矜孝节,为推迁其事”,饶牛一命。姚翁心存 感谢感动,在县令出猎要堕入井中时,及时出手相救,使县令免于一死。俗云“滴水之 恩当涌泉相报”,这些鬼大要也奉之为格言吧!但对那些坏人,鬼也毫不放过。冯贵 人“身后卅余年,群贼发其螺,见贵人颜色如故”,“遂竞奸之”,最初“斗争相 煞而死”。任怀仁对给本人食物吃的徐祚心存感谢感动,带他上灵座大吃一顿,以作报 答,而对害死本人的凶手王祖则当面指控其罪行,让他害怕。不管凶手最终能否会 遭到赏罚,任怀仁的责备也会让贰心灵上遭到训斥吧! 作家笔下的鬼和人一样,充满情面昧儿,例如“d、JI,争壶”条中的鬼喜好开玩 笑,把玩簸弄人: 元嘉初,散骑常侍刘鸺家在丹阳郡.后尝闲居,而天大骤雨;见门前有三小儿, 皆可六七岁,相牵狡狯,而并不沾濡.倘疑非人.俄见共争一瓠壶子,倘引弹弹之, 正中壶,霍然不见。鸺得壶,因挂阁边.明日,有一妇人入门,执壶而泣,侑问之, 对日:“此是小儿物,不知何由在此?”鸺具语所以,妇持壶埋儿墓前.间一目,叉 见向小儿持来门侧,举之,笑语俏曰:’‘‘阿侬已复得壶矣.”害终而隐。 小儿用了个小小的手法,就使壶又回到了本人手中,最初还不忘向刘侑炫耀一 下。三小儿虽然是鬼怪,但读来完满是顽皮儿童的口气和情态,让人感受充满情趣 和朝气。 鬼和人一样,也会挨饿、受冻,如“新鬼寻食”就记实了如许一个风趣的故事: 有新死鬼,形疲瘦顿;忽见生时朋友,死及二十年,肥健,相问讯曰:“卿那 。李剑国《唐前志怪小说史》,南开大学出书社,1984年5月.第361页。 幽明录研究 尔?”曰:“吾饥饿殆不自任,卿知诸便利,故当以法赐教。”友鬼云:“此甚易耳, 但为人作祟,人必大怖,当与卿食。”新鬼往入大墟东头,有一家奉佛精进,屋西 厢有磨,鬼就握此磨,如人推法,此家主语后辈曰: “佛怜我家贫,令鬼推磨。” 乃辇麦与之,至夕磨数斛,疲顿乃去.遂骂友鬼:“卿那诳我?”又曰:“但复去, 自当得也。”复从墟西头入一家,家奉道,门傍有碓,此鬼便上碓,如人舂状。此 人言:“昨日鬼助某甲,今复来助吾,可辇谷与之.”又给婢簸筛,至夕力疲甚, 不与鬼食。鬼暮归,大怒日:“我自与卿为婚姻,非他比,若何见欺?二日助人,不 得一瓯饮食。”友鬼曰:“卿自不偶耳j此二家奉佛事道,情自难动,今去可觅苍生 家作祟,则无不得。”鬼复去,得一家,门首有竹竿,从门入,见有一群女子,窗 前共食,至庭中,有一白狗,便抱令空中行,其家见之大惊,言自来未有此怪,占 云: “有客索食,可杀狗并甘果酒饭于庭中祀之,可得无他.”其家如师言,鬼果 大得食.此后恒作祟,友鬼之教也. 这个鬼两日作祟,想寻食果腹,成果每次都疲顿非常,还得不到食物,白自给 人当劳力,真是傻得可爱。新鬼憨,旧鬼黠,但经旧鬼指导,新鬼也由憨变黠,明 白了作祟索食之道。作者用志人的方式写鬼的音容笑脸和言语思惟,使鬼的抽象充 满了情面昧儿,读来愈加亲热。 还有一些鬼现身作祟的事,如“饭糊易处”条、“鬼作幻”条和“鬼盗谷”条 等,罄在明神鬼之不诬,没多大意义,不再细谈。 五.传说旧闻 这类故事大多篇幅短小,只要四五十字,并且描写简单,可是读来却也漂亮动 人。书中所述传说旧闻,一是相关名胜奇迹名称由来的,如“黄金潭”、“眩潭”、 “望夫石”等,“望夫石”是传播最广的: 武昌阳新县北山上无望夫石,状若人立。相传昔有贞妇,其夫从役,远赴固难, 妇携弱子,钱送此山,立望夫而化为立石,因认为名焉. 因古代常发生和平,须眉要服兵役,往往一去就是十几年,以至几十年,“十 五从军征,八十始得归”。的环境极为遍及,女子在家思念丈夫,常常立在山上盼愿 。两汉乐府诗《十五从军征》. 幽明录研究 丈夫早日归来,而有的山石长时间受雨水冲刷、太阳映照,看起来颇有人的姿势, 人们就把石与女子望夫联系起来,编织出贞女望夫化为石的传说。古代望夫石、望 夫山的名称有多处,它反映了古代和平屡次,夫妻被迫别离的遍及现象,表达了人 们对坚毅恋爱的赞誉。 二是相关原始部落的,如“倮人”和“木客””: 东昌县山有物,形如人,长四五尺,裸身被发,发长五六寸,常在高山岩石问 住:嘶哑出声而不成语,能啸能呼,常隐于幽昧之间,不成恒见.有人砍木,宿于 山中,至夜眠后,此物抱子,从洞中发石取虾蟹,就人火边,烧炙以食儿。时人有 未眠者,密相觉语,齐起共突击,便走,而遗其子,声如人啼也。此物使男女群共 引石击人,辄得然后止. 木客生南方山中,头面言语,不全异人,但四肢举动如钩利。居绝岩问.死亦殡殓。 能与人买卖而不见其形也。今南方有鬼市亦类此。 倮人的传说,在托名东方朔撰的《神异经》中有雷同记录,这些传说可能是古 人对栖身在山区的原始部落的描写,由于不领会他们的糊口情况而发生各种猜测, 故此中有些描写颇带奥秘色彩,可是我们能够从中领会这些原始部落的保存形态和 风尚习惯。 三是相关宦海风浪的,如“柏枕幻境”条,记汤林入柏枕,俄忽之间,于梦中 历经荣华富贵。通过梦幻的形式,反映了封建社会的宦海沉浮,报复世俗之人汲汲 于富贵荣华的行径: 焦湖庙祝有柏枕,三十余年,枕后一小坼孔.县民汤林行贾,经庙祈福,祝日: “君婚姻未?可就枕坼边。”令林入坼内,见朱门,琼宫瑶台,胜于世.见赵太尉, 为林婚,育子六人,四男二女,选林秘书郎,俄迁黄门郎j林在枕中,永无思归之 怀,遂遭违忤之事.祝令林出外闻,遂见向枕,谓枕内积年载,而实俄忽之问矣。 这则故事千余年来,仿何为多。唐代沈既济的传奇小说《枕中记》与此情节相 同而描写更为详尽,元代马致远的杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》、明代汤显祖的《邯 郸梦》剧衄以及清代蒲松龄的《续黄粱》均依此故事为底本,对付更多情节而成。 。《钩沉》本未收,据郑辑本补入. 幽明录研究 六.释教之事 刘义庆糊口的时代恰是释教之说大为风行的时代,这些必然会对他的思惟发生 影响。史载他“晚节服侍沙门,颇致费损”。,法琳《辩证论·十代奉佛上篇》指出: “宋世诸王,并怀文藻,大习佛经,每月六斋,自持八戒,笃好文雅.义庆最优”, 申明他是一位极为虔诚的释教徒。因而他在志怪小说中不成避免地会提到释教之事。 次要偏重于以下几方面: 1.奉佛致福这类故事次要称颂佛陀灵异,鼓吹佛法无法,佛力弘大,能够 救人离开苦海,宣扬奉佛致福、逆佛致祸的因果报应概念,这是《幽明录》中的新 内容。如“罗刹”条写“罗刹数入境,食人无度”,“有奉佛家,唯有一子,始年 十岁”,即将被噬,舍别之际,“父母哀号,使诚意念佛”,成果“以佛威神力大, 鬼不得近”。因诚意向佛,得佛祖保佑,才使孩子保住了人命。还有“新鬼寻食” 条,写鬼到一奉佛精迸之家推磨作祟,仆人不知,认为是本人虔诚信佛起了感化, 说这是“佛怜我家贫,令鬼推磨”,这些都是作者奉佛致捅思惟的反映。 2.因果报应这类故事偏重表示不敬佛招致祸患。如“孙皓”条。记“四月八 日,孙皓溺金象,云浴佛。后阴病,反悔乃差。”我国以阴历四月八日为浴佛日, 认为此日是释迦牟尼的华诞。孙皓竟然在佛像上撒尿,是对佛袒的大不敬,所以得 到报应。 在宣扬因果报应,颂扬佛的藏灵时,书中还初次具体描画了地狱的气象,宣扬 地狱的具有及善恶报应、轮反转展转世婷佛家思惟。“康阿得”、“石长和”、“赵泰”、 “阮瑜”、“舒礼”等条者均有提及,此中“赵泰”一条描写最具体、最细致,是 此中最有代表性的: 赵泰字文和,清河贝邱人,公府碎不就,精进典籍,乡党称名.年三十五,宋 太始五年七月十三日夜半,忽肉痛而死,心上微暖,身体屈伸.停尸十日,气从咽 喉如雷鸣,眼开,索卉嫩,饮讫便起.说:初死时,有二人乘黄马,从兵二人,但 言捉将去,二人扶两腋东行,不知几里,便见大城如锡铁崔嵬.从城西门入,见官 府舍,有二重黑门,数十梁瓦屋,男女当五六十,主吏著皂单衫.将泰名在第三十, 。《宋书》卷五十一‘宴口义庆到传≥,中华书局,1974年lO月,第1477页. 。《钩抗》本束收,据郑辑本补入。 幽明采研究 须史将入,府君西坐,断勘姓名,复将南八黑门。一人绎衣,坐大屋下,以次呼名 前,问生时所行事,有何罪故,行何好事,作何善行,言者各各分歧。主者言:“许 汝等辞,恒遣六师督录使者,常在人世,疏记人所作善恶,以相检校。人死有三恶 道,杀生祷祠最重,奉佛持五戒十善,慈心布施,生在福舍,平稳无为。”泰答: “一无所为,上不犯恶.”断问都竟,使为水官监作吏,将千余人接沙著岸上,昼 夜勤苦,啼注悔言:“生时不作善,今堕在此处.”后转批官都督,总知诸狱事, 给马,东到地狱按行,复到泥犁地狱,须眉六千人,有火树,纵广五千余步,高千 丈,四边皆有剑,树上然火,其下十十五五,堕火刽上,贯其身体,云: “此人咒 咀骂詈,夺人财物,假伤良善.”泰见父母及一弟在此狱中涕零.见二人赍文书来, 敕狱吏,言有三人,其家事佛,为有寺中悬幡盖烧香,转法华经,咒愿救解生时罪 过,出就福舍.已见天然衣服,往诣一门,云“开光大舍”,有三重门,皆白壁赤 柱,此三人即入门。见大殿瑰宝耀E/,堂前有二师子并伏象,一金玉床,云名“师 子之座”。见一大人,身可长丈余,姿颜金色,项有目光,坐此床上,沙门立侍甚 众,四座名真人菩萨,见泰山府君来作孔,泰问吏:“何人?”吏目:“此名佛,天 上全国,度人之师.”便闻佛言:“今欲度此恶道中及诸地虢人.”皆令出应,时 云有万九千人,一时得出地狱;立即见呼十人,当上生天,有车马迎之,升虚空而 去。复见一城,云纵广ff里,名为“受变形城”,云生来不闻道法,而地狱考治 已毕者,当于此城受更变报.入北门,见数千百土屋,地方有瓦屋,广五十余步, 下有五百余吏,对录人名作善愚事状,受是变体态之路,从其所趋去.杀者云看成 蜉蝣虫,朝生夕死,若为人,常短寿;偷盗者作猪羊身,屠肉偿人;淫逸者作鹄鹜 蛇身,恶舌者作鹞鹗鹕鹪,恶声人闻,皆咒令死;抵债者为驴马牛鱼鳖之属.大屋 下有地房北向。一户南向,呼从北户,又出南户者,皆变体态作鸟尊.爻见一城, 纵广百里,其瓦屋,安居欢愉。云生时不作恶,亦不为善,当在鬼趣,千岁得出为 人。又见一城,广有五千余步,名为地中罚谪者不胜苦痛,男女五六万,皆裸形无 服,饥困相扶,见泰叩头啼哭.泰按行毕还,主者问:“地狱如法否?卿无罪,故相 浼为水官都督:不尔,与狱中人无异.”泰问:“人生何认为乐?”主者言:“唯奉 佛门生,精进,不犯禁戒为乐耳!”叉问:“未奉佛时罪恶山积,今奉佛法,其过得 除否?”曰: “皆除.”主者又召都泵使者,问: “赵泰何以死?”来使开腺检年纪 幽明录研究 之籍,云: “有算三十年,横为恶鬼所取,今遣还家。”由是大小发意奉佛,为祖 及弟悬幡盖,诵法华经作福也。 生前作恶者,在地狱中受刑后,还要到“受变形城”受更变报,“杀者云看成 蜉蝣虫,朝生夕死,若为人,常短寿;偷盗者作猪羊身,屠肉偿人;淫逸者作鹄鹜 蛇身,恶舌者作鸱鹦鸺鹞,恶声人闻,皆咒令死:抵债者为驴马牛鱼鳖之属。”而 奉佛者则可进“开光大舍”,生天丽去。这里把地狱作为劝诫世人、宣扬释教教义 的东西,认为生前善恶若何及对佛祖立场如何,决定着身后将遭到的分歧待遇,号 召人们奉佛祈福。这些作品对地狱的描写很细致,充满阴沉可骇的氛围,人身后如 何被抓到地狱,生前犯错的人在地狱中若何被赏罚,在上述作品中均可找到谜底。 这些作品开儿女小说地狱描写之先声。 3.宣扬佛法能力有些崇佛故事,不间接宣扬佛法的能力,而借道士之口说 出。如“法祖与王浮”和“舒礼”条: 蒲城李通,死来云:见沙门法祖为阎罗王讲首楞严经;又见道士王浮身被锁械, 求祖馊悔,祖不愿赴。孤负圣人,死方思悔。 巴丘县有巫师舒礼,晋永昌元年病死,地盘神将送诣太山.俗人谓巫师为道人, 路过冥司福舍前,地盘神问吏:“此是多么舍?”吏曰:“遭人舍.”地盘神日:“是 人亦道人,便以相付。”礼入门,见数千问瓦屋,皆悬竹帘,天然床榻,男女异处, 有诵经者,呗偈者,天然饮食者,欢愉不成言.礼文书名已到太庙门,而身不至, 推问地盘神,神云: “道见数千问瓦屋,即问吏,言是道人,即以付之.”于是遣 神更登科,礼观未遍,见有一人,八手四眼,提金杵,逐欲撞之,便怖走还,出门, 神已在门迎,捉送太山.太山府君问礼:“卿去世阎,皆何所为?”礼日:“事三万 六千神,为人解除祠祀,或杀牛犊猪羊鸡鸭.”府君日:“汝佞神杀生,其罪应上 热熬。”使吏牵著熬所,见一物,牛头人身,捉铁叉,叉礼著熬上,含蓄,身体焦 烂,求死不得.曾经一宿二日,备极冤楚。府君问主者:“礼寿命应尽?为顿夺其命?” 校录籍,余算八年.府君日:“录来.”牛首人复以铁叉又著熬边。府君曰:“令 遣卿归,终毕余算;勿复杀生淫祀.”礼忽还活,逯不复作巫师. 释教传入中国后,和土生土长的道教既互相操纵,又互相争胜,这两则志怪故 事就涉及到释教徒与道教徒争胜的史实。裴子野《高僧传》载,晋惠帝时,僧人法 幽明录研究 祖与道士王浮互相辩论,王浮常

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